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<title>Handauflegung</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Handauflegung</h1>

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</div>

Die Handauflegung ist eine rituelle Geste, die im Judentum und Christentum als Übertragung von <a href="Segen" title="Segen">Segen</a> oder <a href="Vollmacht" title="Vollmacht">Vollmacht</a> verstanden werden kann. Sie hat aber in diesen Traditionen je nach Kontext auch andere Bedeutungen. Erst recht ist die Bedeutung der Handauflegung in anderen Religionen und Kulturen nur aus dem jeweiligen Zusammenhang zu erschließen. Mit diesem Vorbehalt lässt sich die Handauflegung religionsübergreifend als „Geste der Hinwendung“ verstehen: „Sie dient der Übertragung, stellt eine Verbindung her, beglaubigt Zugehörigkeit und vermittelt oder bezeugt Heil(ung), Erlösung, Autorität, Macht oder Erwählung.“<a href="#cite_note-:0-1">[1]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Judentum">Judentum</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hebräische_Bibel">Hebräische Bibel</h3></div>

Das Verb <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style>samakh bezeichnet eine Handauflegung in verschiedenen kultischen Vollzügen. Außerhalb des Kultus bedeutet das Verb samakh „stützen“ oder „unterstützen“.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Die Geste kann mit einer Hand (als Teil von Opferritualen) oder mit beiden Händen (in verschiedenen anderen Kontexten) ausgeführt werden. Jemand, der im <a href="Jerusalemer_Tempel" title="Jerusalemer Tempel">Jerusalemer Tempel</a> ein Opfer darbrachte, legte dem zu schlachtenden Tier zuvor eine Hand auf den Kopf, wie <a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 4,22–26  beschreibt:

„Angenommen, ein Fürst sündigt, tut ohne Vorsatz etwas, was der HERR, sein Gott, verboten hat, so wird er schuldig, oder man teilt ihm seine Sünde mit, die er begangen hat, so soll er als seine Opfergabe einen fehlerlosen Ziegenbock bringen. Er soll die Hand auf den Kopf des Bockes legen und ihn dort schlachten, wo man das Brandopfer vor dem HERRN schlachtet. Ein Sündopfer ist es. Der Priester soll mit seinem Finger etwas vom Blut des Sündopfers auf die Hörner des Brandopferaltars tun, dann das Blut am Sockel des Brandopferaltars ausgießen und das ganze Fett, wie das Fett des Heilsopfers, auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen. So erwirkt der Priester für den Betreffenden Versöhnung von seiner Sünde; dann wird ihm vergeben werden.“

</blockquote>

</div></div>

Diese Geste wird auch als „Aufstemmen der Hände“ bezeichnet,<a href="#cite_note-3">[3]</a> die <a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a> übersetzt den kultischen Fachbegriff mit <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> ἐπιτιθέναι (τὰς χεῖρας) epitithénai (tàs cheĩras).<a href="#cite_note-4">[4]</a> Sie bedeutet zunächst, dass der Opferherr das Tier damit als sein Opfer deklariert, die folgenden Handlungen des Priesters an dem Tier in seinem Namen geschehen und ihm zugutekommen sollen. Darüber hinaus wird in der Forschung diskutiert, ob das Opfertier, jedenfalls beim Sündopfer, durch die Handauflegung auch stellvertretend für den Opferherrn steht.<a href="#cite_note-:1-5">[5]</a>

Beim <a href="S%C3%BCndenbock" title="Sündenbock">Sündenbockritual</a> am <a href="Jom_Kippur" title="Jom Kippur">Jom Kippur</a> legt der <a href="Hohepriester" title="Hohepriester">Hohepriester</a> beide Hände auf den Kopf eine Ziegenbocks, der danach zum Wüstendämon <a href="Asasel" title="Asasel">Asasel</a> getrieben wird (<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 16,21 ).<a href="#cite_note-6">[6]</a>

<a href="Levitikus" title="Levitikus">Lev</a> 24,14  beschreibt, wie bei der Hinrichtung eines <a href="Blasphemie" title="Blasphemie">Gotteslästerers</a> vorgegangen werden soll: Alle, die die Lästerung gehört haben, legen die Hände auf seinen Kopf. Dann wird er von der ganzen Gemeinde <a href="Steinigung" title="Steinigung">gesteinigt</a>. Die Geste wird verschieden gedeutet. René Péter meint, dass die Zeugen durch das Hören der Lästerung sozusagen beschmutzt wurden, diese Unreinheit durch Handauflegung wieder auf den Täter übertragen und die Tötung auf eine Weise vollziehen, bei der sie ihn nicht mehr berühren müssen.<a href="#cite_note-7">[7]</a> <a href="Bernd_Janowski_(Theologe)" title="Bernd Janowski (Theologe)">Bernd Janowski</a> dagegen sieht in der Handauflegung die symbolische Bekräftigung, Zeuge der Lästerung zu sein,<a href="#cite_note-:1-5">[5]</a> und verweist dazu auf die in der <a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a> überlieferte Erzählung von <a href="Susanna_im_Bade" title="Susanna im Bade">Susanna im Bade</a>, bei dem eine unschuldige Frau von zwei Falschzeugen des Ehebruchs bezichtigt wird: „Die beiden Ältesten aber standen auf inmitten des Volkes und legten ihre Hände auf ihren Kopf.“<a href="#cite_note-8">[8]</a>

Im Blick auf die Wirkungsgeschichte ist interessant, dass die Amtsübertragung von <a href="Mose" title="Mose">Mose</a> auf <a href="Josua" title="Josua">Josua</a> auch als Handauflegen bzw. Aufstemmen der Hände beschreiben wird. In <a href="Numeri" title="Numeri">Num</a> 27,18ff.  wird als Gottesrede erläutert, was diese Handauflegung bedeutet: „Nimm dir Josua, den Sohn Nuns, einen Mann, der mit Geist begabt ist, und leg ihm deine Hand auf! … Gib ihm etwas von deiner Würde, damit die ganze Gemeinde der Israeliten auf ihn hört.“ Im Unterschied dazu heißt es in der Schlussszene des <a href="Pentateuch" class="mw-redirect" title="Pentateuch">Pentateuch</a>, dass Josua nicht schon vorher geistbegabt war, sondern erst durch die Handauflegung „vom Geist der Weisheit erfüllt“ wurde (<a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium">Dtn</a> 34,9 ).<a href="#cite_note-9">[9]</a>

Die Segnung von <a href="Ephraim_(Stamm)" title="Ephraim (Stamm)">Ephraim</a> und <a href="Manasse_(Patriarch)" class="mw-redirect" title="Manasse (Patriarch)">Manasse</a> durch den Stammvater <a href="Jakob" title="Jakob">Jakob</a> wird in <a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Gen</a> 48,13–16  als Handauflegung beschrieben, allerdings kommt das Verb <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">סמך</bdi></bdo> samakh in dieser Passage nicht vor:

„Dann nahm Josef beide, Efraim an seine Rechte, zur Linken Israels, und Manasse an seine Linke, zur Rechten Israels, und führte sie zu ihm hin. Israel streckte seine Rechte aus und legte sie Efraim auf den Kopf, obwohl er der jüngere war, seine Linke aber legte er Manasse auf den Kopf, wobei er seine Hände überkreuzte, obwohl Manasse der Erstgeborene war. Er segnete Josef und sprach: Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak ihren Weg gegangen sind, Gott, der mein Hirt war mein Lebtag bis heute, der Engel, der mich erlöst hat von jeglichem Unheil, er segne die Knaben. Unter ihnen soll mein Name und der Name meiner Väter Abraham und Isaak genannt werden. Sie sollen sich mitten im Land in Fülle tummeln.“

</blockquote>

</div></div> <a href="Hermann_Gunkel" title="Hermann Gunkel">Hermann Gunkel</a> kommentierte: „Der älteste Gedanke dieses Ritus als Segensgestus, daß durch die Hand eine geheime Kraft übergeht, ist hier auch noch ganz deutlich; dabei vermittelt die rechte, gute Hand den besseren, die linke den schlechteren Segen.“<a href="#cite_note-10">[10]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Qumran">Qumran</h3></div>

Heilung durch Handauflegung kommt weder in der Hebräischen Bibel noch in der <a href="Rabbinische_Literatur" title="Rabbinische Literatur">rabbinischen Literatur</a> vor.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Da diese Geste aber für <a href="Jesus_von_Nazaret" title="Jesus von Nazaret">Jesus von Nazareth</a> nach Darstellung der Evangelien geradezu charakteristisch war, erregte es große Aufmerksamkeit, dass das <a href="Genesis-Apokryphon" title="Genesis-Apokryphon">Genesis-Apokryphon</a>, welches zu den <a href="Schriftrollen_vom_Toten_Meer" title="Schriftrollen vom Toten Meer">Schriftrollen vom Toten Meer</a> gehört, erzählt, wie <a href="Abraham" title="Abraham">Abraham</a> den <a href="Pharao" title="Pharao">Pharao</a> durch Gebet und Handauflegung heilte. Dieser <a href="Aram%C3%A4ische_Sprachen" title="Aramäische Sprachen">aramäische</a> Text gebraucht für die Heilungsgeste das gleiche Verb wie <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">סמך</bdi></bdo> samakh. <a href="David_Flusser" title="David Flusser">David Flusser</a> betont, dass im Judentum in frührömischer Zeit das Handauflegen ein übliches Heilverfahren gewesen sei.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hellenistisches_Judentum">Hellenistisches Judentum</h3></div>

Den Ablauf eines Opferrituals im Jerusalemer Tempel beschreibt Flavius Josephus in den Jüdischen Altertümern:<a href="#cite_note-13">[13]</a> <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Und nachdem er [der König] mit den Stammeshäuptern die Hände auf die Köpfe der Opfertiere gelegt hatte, liess er dieselben von den Priestern als Opfer darbringen.“

</blockquote>

</div></div> <a href="Philon_von_Alexandria" title="Philon von Alexandria">Philon von Alexandria</a> zufolge wäscht der Darbringende erst seine Hände, bevor er sie dem Opfertier aufstemmt; diese reinen Hände deutet er moralisch:<a href="#cite_note-14">[14]</a> <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Das Auflegen der Hände auf das Haupt des Tieres ist ein sehr deutlicher Hinweis auf schuldloses Handeln und einen von jedem Vorwurf freien, vielmehr mit den Gesetzen und Vorschriften der Natur übereinstimmenden Lebenswandel.“

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Rabbinische_Literatur">Rabbinische Literatur</h3></div>

<a href="Scherira_Gaon" title="Scherira Gaon">Scherira Gaon</a>, ein Gelehrter des 10. Jahrhunderts, schrieb, dass Torastudenten nach Abschluss ihrer Ausbildung mit Handauflegung (<a href="Semicha" title="Semicha">Semicha</a>) als Rabbiner eingesetzt wurden. Als Information über die Zeit von Mischna und Talmud ist dies aber historisch nicht zutreffend, so <a href="Catherine_Hezser" title="Catherine Hezser">Catherine Hezser</a>. Vielmehr gab es in den spätantiken Synagogengemeinden verschiedene Ämter, die fallweise auch Rabbinen übertragen wurden. Dass dies mit einer Handauflegung verbunden war, sei nicht belegt.<a href="#cite_note-15">[15]</a> In der rabbinischen Literatur ist die Semicha einerseits das Erreichen einer höheren Stufe eines Studenten oder eines Richters (Mischna Sanhedrin 4,4), andererseits die Aufnahme eines Schülers in den Kreis der Weisen (Babylonischer Talmud, Sanhedrin 13–14), diese Semicha kann nur im Land Israel erteilt werden, und die tatsächliche Handauflegung ist hierfür nicht erforderlich.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

Im Mittelalter entwickelte <a href="Moses_Maimonides" class="mw-redirect" title="Moses Maimonides">Moses Maimonides</a> die Theorie, es gebe eine ungebrochene Linie von Handauflegungen von Mose bis zu den Rabbinen. Mit Berufung auf Maimonides, versuchte der Talmudgelehrte Jakob Berab in Safed im 16. Jahrhundert, die Ordination durch Handauflegung wieder einzuführen und ordinierte auch einige Schüler, stieß aber auf den Widerspruch des Jerusalemer Rabbiners Levi ben Ḥabib.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Christentum">Christentum</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neues_Testament">Neues Testament</h3></div>

Jesus von Nazareth heilte Menschen durch physische Berührung, darin stimmen alle Evangelien überein. Manchmal wurde er darum gebeten, die Hände aufzulegen. Wenn unspezifisch von Handauflegung die Rede ist (zum Beispiel <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lk</a> 4,40 ), war damit wohl das Auflegen der Hände auf den Kopf gemeint.

„Als die Sonne unterging, brachten die Leute ihre Kranken, die alle möglichen Leiden hatten, zu Jesus. Er legte jedem Kranken die Hände auf und heilte alle.“

</blockquote>

</div></div> Mehrmals wird aber erzählt, dass Jesus durch Berühren des kranken Körperteils heilte. Ein eindrückliches Beispiel ist die Blindenheilung <a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 8,22–26  <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Er nahm den Blinden bei der Hand, … bestrich seine Augen mit Speichel, legte ihm die Hände auf und fragte ihn: Siehst du etwas?“

</blockquote>

</div></div> Der Blinde sieht nur unscharf. Daraufhin legt ihm Jesus nochmals die Hände auf die Augen, und nun ist die Sehfähigkeit voll hergestellt. In der Nachfolge Jesu war es auch in der frühen Christenheit üblich, kranken Menschen die Hände aufzulegen (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 28,8 , <a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 16,8 , <a href="Brief_des_Jakobus" title="Brief des Jakobus">Jak</a> 5,14 ).

Das Markusevangelium (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus">Mk</a> 10,13–16 ) beschreibt, dass Jesus Kinder segnet, indem er sie umarmt und ihnen die Hände auflegt: <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Da brachte man Kinder zu ihm, damit er sie berühre. … Und er nahm die Kinder in seine Arme; dann legte er ihnen die Hände auf und segnete sie.“

</blockquote>

</div></div> Die Parallele zum Segen Jakobs über Ephraim und Manasse wurde von den Kommentatoren oft beobachtet; der Unterschied besteht aber darin, dass die Handauflegung Jesu die Zugehörigkeit der Kinder zum Reich Gottes bekräftigt und nicht als Kraftübertragung zu verstehen ist.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

„Kein Evangelist erwähnt eine Ordination der Apostel durch Handauflegung Jesu.“<a href="#cite_note-19">[19]</a>

Die <a href="Apostelgeschichte" class="mw-redirect" title="Apostelgeschichte">Apostelgeschichte</a> berichtet von Handauflegungen außer im Zusammenhang mit Krankenheilungen in folgenden Kontexten:<a href="#cite_note-20">[20]</a>

<ul><li>Die zwölf Apostel ordinieren sieben von der Gemeinde gewählte Männer und delegieren die Aufgabe der Armenversorgung an diese: „Sie ließen sie vor die Apostel hintreten, und diese legten ihnen unter Gebet die Hände auf.“ (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 6,6 )</li>

<li>Petrus und Johannes legen getauften Samaritanern die Hände auf, wodurch sie den Heiligen Geist empfangen (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 8,15–17 ). Das wiederholt sich mit einer Gruppe von Johannesjüngern in <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 19,1–7 . Für die Gemeinde des Lukas gehören Taufe und Handauflegung zusammen.</li>

<li>Hananias legt Paulus die Hände auf, was einerseits als Heilung verstanden werden kann, andererseits als Mitteilung des Heiligen Geistes (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 9,12–17 ).</li>

<li>Christliche Gemeindeleiter in Antiochia legen Paulus und Barnabas die Hände auf, bevor sie ihre Missionsreise antreten (<a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apg</a> 13,1–3 ).</li></ul>

Der Verfasser des <a href="Hebr%C3%A4erbrief" class="mw-redirect" title="Hebräerbrief">Hebräerbriefs</a> zählt verschiedene elementare Themen auf, über die Christen Bescheid wissen sollten (und auf die er deshalb nicht detailliert eingehen will), darunter die „Lehre über die Taufen und die Handauflegung“ (<a href="Brief_an_die_Hebr%C3%A4er" title="Brief an die Hebräer">Heb</a> 6,2 ). Der Plural Taufen erschwert das Verständnis der Stelle. „Setzt unser Brief eine Neigung der Leser voraus, die Taufe mehrfach zu vollziehen, wie die <a href="Kirchenv%C3%A4ter" class="mw-redirect" title="Kirchenväter">Kirchenväter</a> annehmen, oder gab es ein <a href="Judenchristentum" class="mw-redirect" title="Judenchristentum">Judenchristentum</a>, das verschiedene Waschungen und Reinigungsbäder auf sich nahm? Oder will der Unterricht zwischen der jüdischen <a href="Proselyten" class="mw-redirect" title="Proselyten">Proselytentaufe</a>, der Johannes- und der Jesustaufe unterscheiden?“<a href="#cite_note-21">[21]</a>

Die Erwähnungen der Handauflegung in den Pastoralbriefen deuten schon die Entwicklung zur Ordination an. Das Charisma, das zu einem Amt befähigt, wird durch Handauflegung vermittelt. Nach Anthony T. Hanson zeigt <a href="1._Brief_des_Paulus_an_Timotheus" title="1. Brief des Paulus an Timotheus">1 Tim</a> 4,14 , dass zur Abfassungszeit der Pastoralbriefe die Gemeindeältesten die Handauflegung vollzogen, während <a href="2._Brief_des_Paulus_an_Timotheus" title="2. Brief des Paulus an Timotheus">2 Tim</a> 1,6  eine Fiktion des Autors sei, der sich vorstelle, Paulus habe den Timotheus ordiniert.<a href="#cite_note-22">[22]</a> <a href="1._Brief_des_Paulus_an_Timotheus" title="1. Brief des Paulus an Timotheus">1 Tim</a> 5,22  wird gewöhnlich so verstanden, dass niemand leichtfertig ordiniert werden soll. Es könnte aber auch die Wiederzulassung des Büßers zum Abendmahl mit dieser Handauflegung gemeint sein.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

<a href="Klaus_Scholtissek" title="Klaus Scholtissek">Klaus Scholtissek</a> fasst zusammen: Nach der Apostelgeschichte und den Pastoralbriefen sind Gebet und Handauflegung die „grundlegenden Konstituenden der Einsetzung in ein kirchl. Amt z. Wahrung der apostol. Überlieferung“; die Handauflegung diene zur „Mitteilung des Amts-Charismas“.<a href="#cite_note-24">[24]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Alte_Kirche">Alte Kirche</h3></div>

Den vielfältigen Einsatz der Handauflegung in der Alten Kirche illustriert die <a href="Traditio_Apostolica" title="Traditio Apostolica">Traditio Apostolica</a>:<a href="#cite_note-25">[25]</a>

<ul><li>In der Taufvorbereitung entließ der Lehrer (Kleriker oder Laie) den Katechumenen jeweils mit Gebet und Handauflegung, um ihn für seinen Alltag zu stärken.</li>

<li>Wenn der Bewerber zur Taufe zugelassen worden war, führte der Bischof mehrfach einen Exorzismus aus, wobei er ihm die Hand auflegte.</li>

<li>Die Taufe wurde durch Handauflegung und dreimaliges Untertauchen vollzogen; es folgte die Salbung, wiederum mit Handauflegung.</li>

<li>Bei der Bischofsweihe legten zunächst die anwesenden Bischöfe dem Kandidaten schweigend die Hände auf; dann legte ihm der ordinierende Bischof nochmals die Hände auf und sprach das Ordinationsgebet.</li>

<li>Bei der Priesterweihe legte der Bischof dem Kandidaten die Hände auf, und die anwesenden Priester berührten ihn. Bei der Diakonenweihe legte nur der Bischof dem angehenden Diakon die Hände auf.</li></ul>

Die <a href="Apostolische_Konstitutionen" title="Apostolische Konstitutionen">Apostolischen Konstitutionen</a> erwähnen, dass der Bischof den Diakonen und Diakoninnen<a href="#cite_note-26">[26]</a> sowie den Lektoren<a href="#cite_note-27">[27]</a> bei der Einführung in ihr Amt die Hände auflegte.

Während es die christliche Ordination vieles von der Amtseinsetzung römischer Beamten und der Inauguration römischer Priester übernahm, fehlt in der griechisch-römischen Umwelt ein Ritus der Handauflegung in diesem Kontext. Daher vermutete <a href="Eduard_Lohse" title="Eduard Lohse">Eduard Lohse</a>, die Handauflegung der Alten Kirche sei eine Übernahme der „jüdische(n) Gelehrtenordination.“<a href="#cite_note-28">[28]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Reformation">Reformation</h3></div>

Die Handauflegung bei der Taufe findet sich in <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luthers</a> Taufbüchlein von 1523. Nach der Verlesung des Evangeliums von der Kindersegnung beten Pfarrer und Paten kniend das Vaterunser, wobei der Pfarrer dem Täufling während des Gebets die Hände auf den Kopf legt. Dadurch soll dem Täufling das <a href="Reich_Gottes" title="Reich Gottes">Reich Gottes</a> (zweite Vaterunserbitte) zugeeignet werden.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Bei der Trauung sah Luthers Traubüchlein vor, dass der Geistliche seine Hand über dem Brautpaar segnend ausrecken solle; in vielen reformatorischen Kirchenordnungen wurde dies als Handauflegung auf die Köpfe des Brautpaars adaptiert.<a href="#cite_note-30">[30]</a>

Die <a href="Konfirmation" title="Konfirmation">Konfirmation</a> wird in der Kasseler Kirchenordnung von 1539 (Ordnung der christlichen Kirchenzucht im Fürstentum Hessen) geradezu als hendauflegen bezeichnet. Sie geschieht mit den deutenden Worten: <div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

„Nimm hin den heiligen Geist, Schutz und Schirm vor allem Argen, Stärke und Hilfe zu allem Gute von der gnädigen Hand Gottes des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

</blockquote>

</div></div> Verschiedene Reformatoren wie <a href="Philipp_Melanchthon" title="Philipp Melanchthon">Philipp Melanchthon</a> und <a href="Andreas_Hyperius" title="Andreas Hyperius">Andreas Hyperius</a> empfahlen die Handauflegung bei der Konfirmation als biblisch und patristisch gut begründet, durchgesetzt hat sie sich in den lutherischen Landeskirchen im Pietismus.<a href="#cite_note-31">[31]</a>

Der Ordinationsgottesdienst lutherischer Landeskirchen orientierte sich an Luthers Ordinationsformular (<a href="Weimarer_Ausgabe_(Luther)" title="Weimarer Ausgabe (Luther)">Weimarer Ausgabe</a> 38,401ff.), welches vorsieht, dass die anwesenden Pfarrer dem zu Ordinierenden die Hand auflegen; dabei wird mit einem Lied um die Gabe des Heiligen Geistes gebeten (<a href="Epiklese" title="Epiklese">Epiklese</a>).<a href="#cite_note-32">[32]</a> <a href="Johannes_Calvin" title="Johannes Calvin">Johannes Calvin</a> setzte sich in seinem Hauptwerk <a href="Institutio_Christianae_Religionis" title="Institutio Christianae Religionis">Institutio Christianae Religionis</a> dafür ein, reformierte Pastoren, Lehrer und Diakone mit Handauflegung zu ordinieren. Er verwies auf Jakobs Segen über Ephraim und Manasse sowie auf die Kindersegnung Jesu. Er stellte außerdem eine Beziehung zum Aufstemmen der Hand auf das Opfertier im Jerusalemer Kult her: „Nach meiner Meinung hatte es die gleiche Bedeutung, wenn die Juden auf Grund der Vorschrift des Gesetzes ihren Opfern die Hand auflegten.“<a href="#cite_note-33">[33]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Heutige_Praxis_in_verschiedenen_Konfessionen">Heutige Praxis in verschiedenen Konfessionen</h3></div>

„Trotz der Differenzen im Sakramentsverständnis ist die H[andauflegung] ein zentrales ökumen[isches] Zeichen,“ so <a href="Peter_Biehl" title="Peter Biehl">Peter Biehl</a>.<a href="#cite_note-34">[34]</a> Die Kirchen, die sie praktizieren, stellen sich damit in eine biblische und <a href="Alte_Kirche" title="Alte Kirche">altkirchliche Tradition</a>.

Die <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">römisch-katholische Kirche</a> praktiziert die Handauflegung bei der Spendung aller <a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakramente</a>, bei mehreren Empfängern wird sie als Handausstreckung vollzogen:<a href="#cite_note-35">[35]</a>

<ul><li>Verbunden mit dem Gebet um die Befreiung vom Bösen (Exorzismus) werden dem zu taufenden Kind die Hände aufgelegt.</li>

<li>Verbunden mit einem anamnetisch-epikletischen Gebet ist die Handauflegung Zeichen der Mitteilung des Heiligen Geistes an die Firmlinge.</li>

<li>Beim eucharistischen Hochgebet zeigt die Handausstreckung die herabrufung des Heiligen Geistes auf die gaben.</li>

<li>Beim Bußsakrament streckt der <a href="Priester_(Katholizismus)" title="Priester (Katholizismus)">Priester</a> die rechte Hand zum Beichtenden hin aus; diese Geste steht an Stelle der altkirchlichen Handauflegung.</li>

<li>Vor der Krankensalbung legt der Priester dem Kranken tröstend die Hände auf.</li>

<li>Bei der Spendung des <a href="Weihesakrament" title="Weihesakrament">Weihesakraments</a> ist die Handauflegung Zeichen für Mitteilung des Heiligen Geistes und Beauftragung. Und zwar legen mehrere Bischöfe bei der Bischofsweihe dem zu Ordinierenden die Hände auf, während der Bischof einem Presbyter (= Priester) oder Diakon die Hände auflegt.</li>

<li>Bei der Trauung legt der Priester seine Stola und darauf seine Hand auf die Hände des Brautpaars und bestätigt so die Eheschließung.</li></ul>

In den lutherischen Kirchen findet die Handauflegung bei der Taufe, bei der <a href="Konfirmation" title="Konfirmation">Konfirmation</a>, bei der <a href="Kirchliche_Trauung" title="Kirchliche Trauung">Trauung</a> und bei der <a href="Ordination" title="Ordination">Ordination</a> statt. Bei <a href="Diakon" title="Diakon">Diakonen</a>, <a href="Diakonin" title="Diakonin">Diakoninnen</a> und <a href="Diakonisse" title="Diakonisse">Diakonissen</a> gibt es <a href="Einsegnungsgottesdienst" title="Einsegnungsgottesdienst">Einsegnungsgottesdienste</a>, in denen die segnende Handauflegung im Mittelpunkt des <a href="Gottesdienst" title="Gottesdienst">Gottesdienstes</a> steht.

In der <a href="Selbst%C3%A4ndige_Evangelisch-Lutherische_Kirche" title="Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche">Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche</a> wird der Ritus des Handauflegens bei den Sakramenten der <a href="Taufe" title="Taufe">Taufe</a> und dem <a href="Beichte" title="Beichte">Beichte</a> verwandt. Bei der Allgemeinen Beichte zu Beginn des Hauptgottesdienstes beantwortet die Gemeinde die Beichtfragen gemeinsam mit Ja. „Daraufhin treten die Beichtenden an den Altar und empfangen einzeln unter Handauflegung die Absolution durch den Pfarrer.“<a href="#cite_note-36">[36]</a> Ebenso ist die Handauflegung bei der Ordination zum Pfarrer, der Konfirmation, der Trauung oder der Krankensalbung vorgeschrieben.

Die <a href="Evangelisch-methodistische_Kirche" title="Evangelisch-methodistische Kirche">Evangelisch-methodistische Kirche</a> kennt statt der Konfirmation den <a href="Einsegnungsgottesdienst" title="Einsegnungsgottesdienst">Einsegnungsgottesdienst</a>, bei dem den Jugendlichen ebenfalls die Hände aufgelegt werden. Die Ordination ihrer Geistlichen (<a href="Pastor" title="Pastor">Pastoren</a>) geschieht ebenfalls unter Handauflegung mehrerer Amtsträger (z. B. durch den <a href="Bischof" title="Bischof">Bischof</a> und den <a href="Superintendent" title="Superintendent">Superintendenten</a>).

In den <a href="Evangelisch-Freikirchliche_Gemeinde" class="mw-redirect" title="Evangelisch-Freikirchliche Gemeinde">Evangelisch-Freikirchlichen Gemeinden</a> und <a href="Bund_Freier_evangelischer_Gemeinden_in_Deutschland" title="Bund Freier evangelischer Gemeinden in Deutschland">Freien evangelischen Gemeinden</a> werden insbesondere <a href="Kindersegnung_(Ritus)" title="Kindersegnung (Ritus)">Kinder</a>, <a href="Gl%C3%A4ubigentaufe" title="Gläubigentaufe">Täuflinge</a> und Kranke unter Handauflegung gesegnet. Auch bei der Einführung von <a href="Presbyter" title="Presbyter">Ältesten</a>, <a href="Pastor" title="Pastor">Pastoren</a> und anderer Mitarbeiter der Gemeinde (zum Beispiel Jugendleiter, <a href="Sonntagsschule" title="Sonntagsschule">Sonntagschulleiter</a>, <a href="Hauskreis" title="Hauskreis">Hauskreisverantwortliche</a>) wird häufig die Handauflegung praktiziert.

<li class="gallerycaption">Handauflegung in verschiedenen Kirchen</li>

<div class="gallerytext">Taufe in einer <a href="Pfingstkirche" class="mw-redirect" title="Pfingstkirche">Pfingstkirche</a></div>

</li>

<div class="gallerytext">Bischofsweihe, <a href="Episkopalkirche" title="Episkopalkirche">Episkopalkirche</a></div>

</li>

<div class="gallerytext"><a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">Römisch-katholische</a> Priesterweihe</div>

</li>

<div class="gallerytext"><a href="Orthodoxe" class="mw-redirect" title="Orthodoxe">Orthodoxe</a> Priesterweihe</div>

</li>

<div class="gallerytext"><a href="Evangelisch-lutherische_Kirchen" title="Evangelisch-lutherische Kirchen">Lutherische</a> Ordination</div>

</li>

<div class="gallerytext">Konfirmationssegen</div>

</li>

<div class="gallerytext">Reformierte Ordination (<a href="Puritaner" class="mw-redirect" title="Puritaner">Puritaner</a>)</div>

</li>

<div class="gallerytext">Statue eines Priesters in <a href="Tilburg" title="Tilburg">Tilburg</a> (Niederlande), der einen <a href="Lepra" title="Lepra">Leprakranken</a> durch Handauflegung missionieren und damit heilen will. Um 1950</div>

</li>

<div class="gallerytext">Gebet mit Handauflegung (<a href="Mennoniten" title="Mennoniten">Mennoniten</a>)</div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Andere_Religionen">Andere Religionen</h2></div>

In der <a href="Hethitische_Sprache" title="Hethitische Sprache">hethitischen</a> Literatur ist die Handauflegung bei kultischen Handlungen gut bezeugt und mit den Vorschriften der Tora vergleichbar. Der übliche Ablauf war folgender. Dem Opferherrn oder auch dem Patienten bei einem Heilungsritual wurde die Opfergabe (Nahrungsmittel verschiedener Art, Getränke wie Wein in einem Gefäß, Opfertiere) hingehalten, so dass er die Hand darauf legen konnte. Dann vollzog ein Kultfunktionär für ihn die Opferhandlung (Brechen des Brotes, <a href="Libation" class="mw-redirect" title="Libation">Libation</a> des Getränks, Schlachtung des Tieres).<a href="#cite_note-37">[37]</a>

Grundsätzlich wurde im 20. Jahrhundert von Anthropologen, Ethnologen, Sozialpsychologen und Soziologen gesehen, dass auch die Handauflegung integrativer Bestandteil vieler <a href="Initiation" title="Initiation">Initiationsriten</a> und <a href="%C3%9Cbergangsritus" title="Übergangsritus">Übergangsriten</a> in den verschiedensten Religionen ist. <a href="Arnold_van_Gennep" title="Arnold van Gennep">Arnold van Gennep</a> war einer der Pioniere auf diesem Gebiet. <a href="Siegfried_Morenz" title="Siegfried Morenz">Siegfried Morenz</a> führt dazu aus, dass die Hand in vielen Kulturen und Zeiten als „Kraftträger“ gegolten habe. Er nennt hierfür beispielhaft altägyptische Handamulette und Bronzehände aus dem hellenistischen <a href="Sabazios" title="Sabazios">Sabazios</a>-Kult. Im sibirischen <a href="Schamanismus" title="Schamanismus">Schamanismus</a> sollte die Handauflegung böse Kräfte aus dem Patienten herausziehen und ihn so wiederbeleben. Heilung durch Handauflegung scheint besonders mit Herrschern verbunden worden zu sein. Handauflegung als Initiationsritus, vergleichbar der christlichen Ordination, ist aus antiken <a href="Mysterienkult" title="Mysterienkult">Mysterienkulten</a> bekannt, bei den <a href="Mand%C3%A4er" title="Mandäer">Mandäern</a>, beispielsweise auch zur Übertragung des <a href="Mana" title="Mana">Mana</a> in <a href="Melanesien" title="Melanesien">Melanesien</a>.<a href="#cite_note-38">[38]</a> Die Geste der Handauflegung ist allerdings nicht universal verbreitet, sondern zum Beispiel im Buddhismus und im Islam unbekannt.<a href="#cite_note-:0-1">[1]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Anthony T. Hanson, <a href="Friedemann_Merkel" title="Friedemann Merkel">Friedemann Merkel</a>: Handauflegung I. Altes Testament/Judentum/Neues Testament/Religionsgeschichtlich II. Kirchengeschichtlich/Praktisch-theologisch. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 415–428.</li>

<li><a href="Johannes_Behm" title="Johannes Behm">Johannes Behm</a>: Die Handauflegung im Urchristentum: Nach Verwendung, Herkunft und Bedeutung. In religionsgeschichtlichem Zusammenhang untersucht. Deichert, Leipzig 1911 (2. unveränderte Auflage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968)</li>

<li><a href="Nikolaus_Adler" title="Nikolaus Adler">Nikolaus Adler</a>: Taufe und Handauflegung. Eine exegetisch-theologische Untersuchung von Apg. 8, 14 – 17. Neutestamentliche Abhandlungen 19,3. Aschendorff, Münster 1951</li>

<li>Dominik Leupold-Kirschneck: Das Handauflegen. Eine ärztliche Urgebärde in Geschichte und Gegenwart. Basler Veröffentlichungen zur Geschichte der Medizin und der Biologie 33. Schwabe, Basel u. a. 1981, ISBN 3-7965-0777-8.</li>

<li>Martina Bühring: Heiler und Heilen. Eine Studie über Handauflegen und Besprechen in Berlin. Krankheit und Kultur 6. Reimer, Berlin u. a. 1993, ISBN 3-496-00421-5.</li>

<li>Jean Sayre-Adams, Steve Wright: Therapeutische Berührung in Theorie und Praxis. Ullstein Mosby, Berlin u. a. 1997, ISBN 3-86126-615-6.</li>

<li>René Péter: L’imposition des mains dans l’Ancien Testament. In: <a href="Vetus_Testamentum" title="Vetus Testamentum">Vetus Testamentum</a> 27/1 (1977), S. 48–55.</li>

<li><a href="David_Flusser" title="David Flusser">David Flusser</a>: Healing through the Laying-on of Hands in a Dead Sea Scroll. In: <a href="Israel_Exploration_Journal" title="Israel Exploration Journal">Israel Exploration Journal</a> 7/2 (1957), S. 107f.</li>

<li>David P. Wright: The Gesture of Hand Placement in the Hebrew Bible and in Hittite Literature. In: Journal of the American Oriental Society 106/3 (1986), S. 433–446.</li>

<li><a href="Corinna_K%C3%B6rting" title="Corinna Körting">Corinna Körting</a>: Der Schall des Schofar. Israels Feste im Herbst (= Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. Band 285). De Gruyter, Berlin / Boston 1999, hier S. 179–185 (Der Gestus des Handaufstemmens).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-:0-1">↑ <a href="#cite_ref-:0_1-0">a</a> <a href="#cite_ref-:0_1-1">b</a> Jürgen Mohn: Handauflegung I. Religionswissenschaftlich. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1407–1408.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Gesenius#Die_18._Auflage" title="Gesenius">Gesenius. 18. Aufl. 2013</a>, S. 891f.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Die Bezeichnung Handaufstemmen statt Handauflegung bringt besser zum Ausdruck, dass diese Geste nach der jüdischen Auslegungstradition mit aller Kraft vollzogen werden soll. Vgl. <a href="Corinna_K%C3%B6rting" title="Corinna Körting">Corinna Körting</a>: Der Schall des Schofar. Israels Feste im Herbst, Berlin / Boston 1999, S. 179 und Anm. 167.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Anthony T. Hanson: Handauflegung I. Altes Testament/Judentum/Neues Testament/Religionsgeschichtlich. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 415–422., hier S. 415.

</li>

<li id="cite_note-:1-5">↑ <a href="#cite_ref-:1_5-0">a</a> <a href="#cite_ref-:1_5-1">b</a> <a href="Bernd_Janowski_(Theologe)" title="Bernd Janowski (Theologe)">Bernd Janowski</a>: Handauflegung II. Altes Testament. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1408–1409.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a href="Georg_Steins" title="Georg Steins">Georg Steins</a>: <cite style="font-style:italic">Handauflegung I. Altes Testament</cite>. In: <a href="Walter_Kasper" title="Walter Kasper">Walter Kasper</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic"><a href="Lexikon_f%C3%BCr_Theologie_und_Kirche" title="Lexikon für Theologie und Kirche">Lexikon für Theologie und Kirche</a></cite>. 3. Auflage. Band 4. Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1169 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Handauflegung&rft.atitle=Handauflegung+I.+Altes+Testament&rft.au=Georg+Steins&rft.btitle=Lexikon+f%C3%BCr+Theologie+und+Kirche&rft.date=1995&rft.edition=3&rft.genre=book&rft.place=Freiburg+im+Breisgau&rft.pub=Herder&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> René Péter: L’imposition des mains dans l’Ancien Testament, 1977, S. 53.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> So die jüngere Fassung nach Theodotion; in der Septuaginta-Version heißt es dagegen: „Die Ältesten und Richter aber standen auf und legten ihre Hände auf ihren Kopf.“ Hier zitiert nach: <a href="Wolfgang_Kraus_(Theologe)" title="Wolfgang Kraus (Theologe)">Wolfgang Kraus</a>, <a href="Martin_Karrer" title="Martin Karrer">Martin Karrer</a> (Hrsg.): Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Übersetzung. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2009, S. 1421.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Anthony T. Hanson: Handauflegung I. Altes Testament/Judentum/Neues Testament/Religionsgeschichtlich. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 415–422., hier S. 415f.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Hermann Gunkel: Genesis, übersetzt und erklärt (= Göttinger Handkommentar zum Alten Testament. Band 1). Vandenhoeck & Ruprecht, 5. Auflage Göttingen 1922, S. 472.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <a href="Joseph_Fitzmyer" title="Joseph Fitzmyer">Joseph Fitzmyer</a>: Some observations on the Genesis Apocryphon. In: The Catholic Biblical Quarterly 22/3 (1960), S. 277–291, hier S. 284: One looks in vain for OT or rabbinical parallels to the various NT places which speak of Christ and the apostles curing by laying on of hands.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> David Flusser: Healing through the Laying-on of Hands in a Dead Sea Scroll, 1957, S. 108.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Flavius Josephus: Jüdische Altertümer 9,238 (Übersetzung: <a href="Heinrich_Clementz" title="Heinrich Clementz">Heinrich Clementz</a>).

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Philon von Alexandria: Über die Einzelgesetze 1,202f. (Übersetzung: <a href="Leopold_Cohn" title="Leopold Cohn">Leopold Cohn</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/diewerkephilosvo02philuoft/page/67/mode/1up?view=theater">Digitalisat</a>)

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Catherine Hezser: Ordination VIII. Judentum 1. Antike. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 631.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Robert Goldenberg: Hands, Laying on of. III. Judaism B. Rabbinic Judaism. In: <a href="Encyclopedia_of_the_Bible_and_Its_Reception" title="Encyclopedia of the Bible and Its Reception">Encyclopedia of the Bible and Its Reception</a>. Band 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2015, Sp. 205f.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Isaac Sassoon: Hands, Laying on of. III. Judaism C. Medieval and Modern Judaism. In: <a href="Encyclopedia_of_the_Bible_and_Its_Reception" title="Encyclopedia of the Bible and Its Reception">Encyclopedia of the Bible and Its Reception</a>. Band 11. De Gruyter, Berlin/Boston 2015, Sp. 206f.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a href="Ulrich_Heckel" title="Ulrich Heckel">Ulrich Heckel</a>: Der Segen im Neuen Testament. Begriff, Formeln, Gesten. Mit einem praktisch-theologischen Ausblick (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Band 150). Mohr Siebeck, Tübingen 2002, S. 57.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Anthony T. Hanson: Handauflegung I. Altes Testament/Judentum/Neues Testament/Religionsgeschichtlich. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 415–422., hier S. 418.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Anthony T. Hanson: Handauflegung I. Altes Testament/Judentum/Neues Testament/Religionsgeschichtlich. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 415–422., hier S. 418f.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <a href="Otto_Michel" title="Otto Michel">Otto Michel</a>: Der Brief an die Hebräer (= <a href="Kritisch-exegetischer_Kommentar_%C3%BCber_das_Neue_Testament" title="Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament">Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament</a>). Vandenhoeck & Ruprecht, 12. Auflage Göttingen 1966, S. 239.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Anthony T. Hanson: Handauflegung I. Altes Testament/Judentum/Neues Testament/Religionsgeschichtlich. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 415–422., hier S. 419f.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> <a href="Hermann_von_Lips" title="Hermann von Lips">Hermann von Lips</a>: Handauflegung III. Neues Testament. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1409.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Klaus Scholtissek: <cite style="font-style:italic">Handauflegung II. Neues Testament</cite>. In: <a href="Walter_Kasper" title="Walter Kasper">Walter Kasper</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic"><a href="Lexikon_f%C3%BCr_Theologie_und_Kirche" title="Lexikon für Theologie und Kirche">Lexikon für Theologie und Kirche</a></cite>. 3. Auflage. Band 4. Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1170 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Handauflegung&rft.atitle=Handauflegung+II.+Neues+Testament&rft.au=Klaus+Scholtissek&rft.btitle=Lexikon+f%C3%BCr+Theologie+und+Kirche&rft.date=1995&rft.edition=3&rft.genre=book&rft.place=Freiburg+im+Breisgau&rft.pub=Herder&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> <a href="Friedemann_Merkel" title="Friedemann Merkel">Friedemann Merkel</a>: Handauflegung II. Kirchengeschichtlich/praktisch-theologisch. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 422–428., hier S. 422f.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Apostolische Konstitutionen <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* start https://de.wikipedia.org/ */

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</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Apostolische Konstitutionen <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20210516111642/https://bkv.unifr.ch/works/235/versions/256/divisions/91854">8,22,2</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> des <a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=https%3A%2F%2Fbkv.unifr.ch%2Fworks%2F235%2Fversions%2F256%2Fdivisions%2F91854">Originals</a> vom 16. Mai 2021 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.<a rel="nofollow" class="external text" href="http://IABotmemento.invalid/https://bkv.unifr.ch/works/235/versions/256/divisions/91854">@1</a><a rel="nofollow" class="external text" href="https://bkv.unifr.ch/works/235/versions/256/divisions/91854">@2</a>Vorlage:Webachiv/IABot/bkv.unifr.ch.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Eduard Lohse: Die Ordination im Spätjudentum (sic!) und im Neuen Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1951, hier referiert nach: Hermann von Lips: Glaube, Gemeinde, Amt: zum Verständnis der Ordination in den Pastoralbriefen. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1979, hier S. 223f.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> <a href="Albrecht_Peters" title="Albrecht Peters">Albrecht Peters</a>: Beichte, Haustafel Traubüchlein, Taufbüchlein (= Kommentar zu Luthers Katechismen. Band 5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, S. 178f.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> <a href="Albrecht_Peters" title="Albrecht Peters">Albrecht Peters</a>: Beichte, Haustafel Traubüchlein, Taufbüchlein (= Kommentar zu Luthers Katechismen. Band 5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, S. 153.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> <a href="Friedemann_Merkel" title="Friedemann Merkel">Friedemann Merkel</a>: Handauflegung II. Kirchengeschichtlich/praktisch-theologisch. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 422–428., hier S. 425f.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> <a href="Friedemann_Merkel" title="Friedemann Merkel">Friedemann Merkel</a>: Handauflegung II. Kirchengeschichtlich/praktisch-theologisch. In: <a href="Theologische_Realenzyklop%C3%A4die" title="Theologische Realenzyklopädie">Theologische Realenzyklopädie</a> (TRE). Band 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6, S. 422–428., hier S. 426.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Johannes Calvin: Institutio Christianae Religionis 4,3,16. Hier zitiert nach: Unterricht in der christlichen Religion / Institutio Christianae religionis. Nach der letzten Ausgabe übersetzt und bearbeitet von <a href="Otto_Weber_(Theologe)" title="Otto Weber (Theologe)">Otto Weber</a>. Neukirchener Verlag, 5. Auflage Neukirchen 1988.

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Peter Biehl: Handauflegung IV. Praktisch-theologisch. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1409–1410.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> <a href="Reiner_Kaczynski" title="Reiner Kaczynski">Reiner Kaczynski</a>: <cite style="font-style:italic">Handauflegung III. Liturgisch</cite>. In: <a href="Walter_Kasper" title="Walter Kasper">Walter Kasper</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic"><a href="Lexikon_f%C3%BCr_Theologie_und_Kirche" title="Lexikon für Theologie und Kirche">Lexikon für Theologie und Kirche</a></cite>. 3. Auflage. Band 4. Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1171 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Handauflegung&rft.atitle=Handauflegung+III.+Liturgisch&rft.au=Reiner+Kaczynski&rft.btitle=Lexikon+f%C3%BCr+Theologie+und+Kirche&rft.date=1995&rft.edition=3&rft.genre=book&rft.place=Freiburg+im+Breisgau&rft.pub=Herder&rft.volume=4" style="display:none">

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<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> SELK Lexikon – <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.selk.de/index.php/a-z/lexikon-b">Beichte</a>.

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<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> David P. Wright: The Gesture of Hand Placement in the Hebrew Bible and in Hittite Literature, 1986, S. 442f.

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<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Siegfried Morenz: Handauflegung I. Religionsgeschichtlich. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG). 3. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 1959, Sp. 53.

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4263353-9">4263353-9</a> </div>

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